Записи с меткой «ЛСЭ»

Штирлиц (Прокофьева, Кузьмина)

Описание Штирлица от Прокофьевой и Кузьминой

Штирлиц

Логико-сенсорного экстраверта (ЛСЭ) отличает умение отделить главное от второстепенного. Как и все логики данный тип не терпит спешки, суеты и сопутствующей им нервозности. ЛСЭ деловиты, собраны, последовательны. В целом представители данного типа здраво оценивают собственные силы, поэтому в работе стремятся занять соответствующую им нишу. Сенсорика ощущений в творческом канале дарит ЛСЭ изысканный вкус и способность создавать красоту собственными руками. Женщины-ЛСЭ предпочитают в одежде эффектные, подходящие к фигуре фасоны и аксессуары. Красота в сочетании с функциональностью и полезностью » залог их успеха.

Недостатком ЛСЭ можно назвать их чрезмерную склонность к предсказуемости и стабильности (слабая интуиция времени). За боязнь жить одним днем их упрекают в консерватизме и недальновидности. Слабая этика эмоций дает неуверенность в незнакомой обстановке. Несмотря на то, что ЛСЭ экстраверты, они не склонны заводить новых отношений, руководствуясь принципом “старый друг лучше новых двух”. Даже если семейная жизнь по каким-либо причинам не устраивает, ЛСЭ вряд ли пускаться в одинокое плавание.

(С) http://www.socionics.ru/shp6.htm

Обсудить статью на форуме

 

Штирлиц (Кулешов)

Штирлиц (Кулешов)

Первая позиция

1-я ф-ция

2-я ф-ция

3-я ф-ция

4-я ф-ция

Штирлиц (Кулешов)

Штирлиц (Кулешов)

Вторая позиция

1-я ф-ция

2-я ф-ция

3-я ф-ция

4-я ф-ция

Штирлиц (Кулешов)

Штирлиц (Кулешов)

Совмещённые позиции

1-я ф-ция

2-я ф-ция

3-я ф-ция

4-я ф-ция

Штирлиц (Кулешов)

Штирлиц (Кулешов)

Штирлиц (Кулешов)

Штирлиц (Кулешов)

Поскольку у них ЧЛ (¢) на 1-ой функции, ЛСЭ зачастую ограничиваются совсем небольшим набором фактов, для того, чтобы сделать окончательный вывод. Им очень быстро становится «всё ясно». Поэтому их представления о действительности обычно схематичны и неполны. Возражая их категорическим умозаключениям, можно нарваться на грубость. При этом они очень чутки к выражению самых простых доверительных отношений и буквально расцветают, если их принимают такими, как они есть, со всеми их талантами и причудами. Отрицательное отношение их «обесточивает», ввергает в уныние и апатию. Так проявляется БЭ (Штирлиц (Кулешов)) на 4-ой функции. Влиять на их консервативную 1-ю функцию можно через податливую 4-ю, всячески поощряя либо не поощряя их творческое самопроявление. При этом лучше всего о своих чувствах говорить им прямо, так как всевозможные намёки они замечают с большим трудом. О том, как устроена действительность, представители этого типа предпочитают договариваться.

Обнаружив БС (Штирлиц (Кулешов)) на 2-ой функции, можно ожидать от представителей типа ЛСЭ большой требовательности к качеству среды обитания. Так оно и есть. Такие люди не упускают возможности освоить ещё какой-нибудь навык, который позволил бы им сделать работу ещё точнее, ещё эффективнее, ещё надёжнее. Они, как правило, оказываются ответственными работниками.  Внимание их постоянно сосредоточено на ровности линий, чистоте швов, гладкости поверхностей и пр. под. Поскольку на 3-ей функции у них ЧИ (Штирлиц (Кулешов)), то они считают себя обязанными доводить до конца все свои дела. Просто для самоуважения будут урабатываться до предела, но закончат всё, что начали. И в их облике – та же завершённость – все пуговицы застёгнуты, все складки разглажены, осанка чёткая, движения строго выверенные и несколько угловатые (опять же чёткие).

Если уличить их в недоделках, то они воспримут это как личный позор и постараются как можно скорей загладить свою вину.

Очень аккуратны и бережливы.

Автор — Павел Кулешов

Максим Горький (Горенко, Толстиков)

Описание Максима Горького от Евгении Горенко и Владимира Толстикова

Максим Горький

Порядок — прежде всего.

Один подросток в анкете, предложенной выпускникам школы, так выразил свои симпатии и антипатии:

Я люблю:
— полный контроль над своей жизнью;
— стабильность;
— красивую жизнь;
— три вещи: машины, мебель, женщин.

Я не люблю:
— людей, которые пытаются показать, что они лучше всех остальных;
— когда спонтанно возникают какие-то обстоятельства;
— когда меня пытаются анализировать;
— тех, кто не со мной.

Логико-сенсорный интроверт. Чем ближе знакомишься с человеком этого типа, тем острее ощущается его "черно-белая" философия. ЛСИ всегда абсолютно четко, без полутонов проводит грань между "правильным" и "неправильным", "порядком" и "беспорядком".

Порядок — силой

Порядок для ЛСИ возведен в ранг абсолютной величины. Соль в банке с надписью "Сахар", опечатка в учебнике — вызов, провокация против власти Порядка на Земле.

Очень рано он приходит к выводу, что жизнь — непримиримая борьба Порядка с хаосом. Хаос может принимать самые разные личины — разгильдяйства, безалаберности, недобросовестности, расхлябанности, очковтирательства… И лишь Порядок всегда имеет единственный, вечный и неменяющийся облик. И именно он, ЛСИ, призван судьбой устанавливать его.

"Не люблю, когда лукавят, хитрят, когда человек на мою откровенность не отвечает искренне. Не люблю, когда ведут грязный образ жизни (курят, пьют). Не люблю, когда ведут себя вульгарно, особенно женщины. Терпеть не могу безграмотную речь или когда "чавкают" за столом. Люблю, когда со вкусом одеваются. Чувствую себя неловко, если не имею возможности одеваться в соответствии с обстановкой. Белье должно быть идеально чистым, и каждая вещь должна иметь свое постоянное место. Неуютная обстановка выводит меня из равновесия. Если, просыпаясь, я вижу сырой черный потолок, у меня сразу портится настроение".

В определении "порядок — непорядок" он не различает полутонов и многозначности. Иногда кажется, что он не способен видеть разницу между маленьким отклонением от нормы и грубейшим ее нарушением, воспринимая оба случая одинаково враждебно.

Все должно быть в системе

Каковы бы ни были убеждения ЛСИ, можно быть уверенным — он абсолютно искренне верит в их истинность. Личное благополучие никогда не является его главной целью. Власть нужна ему не столько для удовлетворения амбиций, сколько для претворения в жизнь принципов Порядка. Смысл своей жизни он часто видит в великом Служении великой Идее.

Можно сказать, что ЛСИ живет не в реальном мире, а в системе, которую построил на основании своих умозаключений о нем. По его мнению, система — единственно возможный способ существования мира. Все должно укладываться в нее, а что не помещается — должно быть безжалостно отсечено.

ЛСИ не может представить себя вне системы каких бы то ни было отношений. Он стремится привести в систему личные взаимоотношения, поскольку это позволяет ему легче вписаться в логическую стройность так называемого "порядка вещей". Его система иерархична, причем строится она по принципу "кто главнее". По его представлению, у каждого в системе есть свое место, которым человек должен быть доволен. Он стремится к построению идеальной системы, которая, по его мнению, должна быть вечной и неизменной (как и его Порядок). Основные ценности в ней — власть, сила, положение.

"Мне нравится заставлять людей принять мою точку зрения или поступать, как считаю нужным я, но при этом сам человек об этом не должен и догадываться".

Представителей этого типа отличает активная жизненная позиция, стремление придерживаться установленных эталонов и стандартов. Они видят свое предназначение в распространении проверенных ими на собственном опыте норм поведения. ЛСИ полагает, что человек должен вести себя сообразно своему положению.

В коллективе он держится несколько сухо, дисциплинированно, всегда исполняет распоряжения вышестоящих. Знаменитая немецкая пунктуальность и исполнительность — реализация именно этого принципа.

Права людей определяются
степенью их обязанностей перед обществом

Пожалуй, это самый типичный принцип ЛСИ.

Ему сложно понять, что представляет из себя конкретный человек, на что он способен, его внутреннюю ценность и сущность. Образно говоря, он встречает людей не столько "по уму", сколько "по одежке", то есть по чину или по положению в социальной системе. Ценность человека определяется местом, которое ЛСИ сам отвел ему в своей системе ("Я не уважаю тех, кто не со мной").

У кого тогда должно быть больше прав? Разумеется, у людей, занимающих высокие ответственные посты.

Отсюда вытекает еще один любопытный принцип:

Начальник всегда прав

По сути, это зеркальное отражение предыдущего принципа. Раз человека поставили на высокий пост, значит, он обладает соответствующими качествами, глубокими познаниями и т. п. Следовательно, все нижестоящие (обладающие ими по определению в меньшей мере) должны подчиняться вышестоящим. ЛСИ сам строго подчиняется тем, кто в его системе находится выше его (хотя иногда может про себя "повозмущаться"), и ждет полного послушания от подчиненных.

При этом он считает, что ответственность за все лежит на тех, кто отдает приказы ("Я только выполнял данный мне приказ").

Запрещено все, что не разрешено

Именно по этому принципу он отделяет правильное от неправильного, зерна — от плевел. Если он поставил себе за правило съедать не более одного мороженого в день, то никакая июльская жара не заставит его отступиться от него, да еще и окружающим он постарается запретить вторую порцию. Он одинаково требователен и к себе, и к другим.

В своей работе очень точен и основателен, скрупулезно изучает все, что относится к сфере его деятельности. Если ему поручить, может подготовить солидный доклад (хотя сам инициативы в таких делах не проявляет), в котором, пользуясь убедительными аргументами, полно раскроет рассматриваемую тему. В нем, однако, он полностью отбрасывает те факты, которые не вписываются в его систему.

Тем хуже для фактов!

В любом деле для него основное значение имеют практичность, целесообразность, конкретная польза. Не понимает и осуждает фантазеров, которые выдвигают красивые, но оторванные от реальности проекты.

Когда ЛСИ выбирает цель, он начинает планомерно продвигаться к ней. Он сам не собьется с пути и никому не даст это сделать. Как правило, не меняет своих решений; бескомпромиссен.

Большую задачу он разбивает на несколько маленьких и решает их одну за другой, никогда не упуская из виду конечный результат. В своей деятельности легко определяет важные моменты, но к мелочам относится не менее ответственно, чем к главному. Всех художников этого типа выделяет тщательная вырисовка деталей, очерченность форм.

В жизни ценит стабильность, старается контролировать все происходящее вокруг. В свой собственный мир почти никого не впускает. Но чем больше он возводит вокруг себя "оборонительных сооружений", тем сильнее этим привлекает к себе пристальное внимание других людей.

Привычка выражать свои мысли предельно ясно порой приводит к тому, что в беседах ЛСИ выдает о себе значительно больше информации, чем ему бы того хотелось.

Семь "Я" — порядок во всем

В быту ЛСИ любит красивые, дорогие и практичные вещи. Аккуратен до стерильности. Не выносит, когда без разрешения берут или даже просто трогают его вещи.

Дом, семья в жизни ЛСИ занимают очень важное место, имеют для него неоспоримую ценность. Своим домашним отдает много сил и заботы, их здоровье и благополучие беспокоят его гораздо больше, чем свои собственные. Свои обязанности (возложенные на него, впрочем, им же самим) практически всегда старается выполнять полностью, делая это беспрекословно, независимо ни от каких внешних условий.

ЛСИ редко жалуется на усталость или недомогание. Бывали случаи, когда в семье узнавали о тяжелой болезни людей этого типа только после их смерти.

ЛСИ в семье — это прежде всего порядок. Домашняя жизнь под его руководством, как правило, подчиняется определенным им самим законам и правилам. Свобода выбора (как и свобода слова) гасится сразу же, так как она вносит неопределенность и смуту.

"Если не контролировать, то ничего не будет делаться на должном уровне".

Методы контроля у ЛСИ довольно жесткие, что нередко приводит к конфликтным ситуациям. С целью воспитания сознательности он, прежде чем наказывать, будет назидательно объяснять мотивы этого своего решения.

Если же "воспитательные моменты" не достигают желаемого результата, то потом наказание будет следовать уже без предупреждения.

Пусть рухнет мир,
но закон должен восторжествовать

ЛСИ часто кажется жестким, иногда даже жестоким. Но это чаще всего происходит оттого, что он плохо видит переживания других людей, их чувства. ЛСИ не может отступиться от своей воспитательной политики, потому что им движет самая искренняя забота о ближнем. Причем чем ближе дистанция в их взаимоотношениях, тем более жесткие меры воздействия он будет применять.

Он очень неуютно чувствует себя в обществе людей, поступки и суждения которых могут оказаться для него непредсказуемыми. Сам он, как правило, не отступает от своих принципов и привычек.

Для него неприемлемо любое проявление нестандартного поведения или индивидуализма. По его мнению, это порождает неравенство во взаимоотношениях и неопределенность и, следовательно, расшатывает его систему. Особенно нестерпимо для ЛСИ, если это происходит в его семье.

Никто из членов его семьи не имеет права компрометировать ЛСИ перед членами его системы — друзьями, коллегами, родственниками. Это чревато серьезными "оргвыводами".

Разрыв семейных взаимоотношений он воспринимает крайне болезненно. Он боится, что другие узнают о его неудаче в построении системы под названием "семья" и осудят его. Эта ситуация крайне тяжела для него, вплоть до того, что он в какой-то момент может даже перестать контролировать свои поступки.

Какими бы тяжелыми для него самого ни были его отношения с супругом, как правило, первым на разрыв он не пойдет; более того, он пересилит себя и постарается найти возможности примирения. К сожалению, идет на это в большинстве случаев только тогда, когда поправить уже ничего нельзя.

У людей этого типа часты необычные и сильные увлечения, которым они отдают много сил и времени. Они могут интересоваться каким-то мертвым языком, органной музыкой, основательно изучать магию, генеалогию своего рода и так далее. Увлечения эти не напоказ, а для себя.

Еще в подростковом возрасте ЛСИ начинает учиться принятым в обществе этическим правилам, стереотипам поведения, обращает внимание на то, как нужно вести себя и как поддержать беседу в разнообразных ситуациях. Он знает, что общество рассматривает это умение как показатель уровня его воспитанности и культуры. В этом деле он обычно способный ученик, и скоро для него не представляет труда поддерживать остроумный разговор, быть галантным кавалером или приятной леди в компании равных себе.

Каждому — свое

По его мнению, каждый должен знать свое место и строго его придерживаться. Поведение человека, не соответствующее его месту в обществе, глубоко оскорбляет ЛСИ. Единственное оправдание, которое он может найти ему в таком случае, — слабоумие.

Одним из самых уважаемых качеств в людях он считает умение неукоснительно придерживаться своей линии.

В людях ЛСИ крайне высоко ценит верность и преданность. Его планки высоки. Часто даже несогласие с его мнением или попытка близкого ему человека скрыть какие-то мысли и действия воспринимаются им как настоящее предательство.

"Некоторые люди от меня убегают, потому что они просто не могут оценить того, что я им предлагаю, то есть быть верным другом только для этого человека".

ЛСИ — это последовательность, целеустремленность, непреклонность. Но это далеко не все. Вместе с этим в нем уживаются сентиментальность и доверчивость, старательно спрятанные от чужих глаз. Женщины-ЛСИ мягче и уступчивее. Редко идут на контакт первыми, пассивно ожидая инициативы от других; но лишь они сами будут решать, на каком минимальном расстоянии будет идти общение. ЛСИ мастерски умеют отдалить от себя человека с точностью до миллиметра.

Пожалуй, никто, кроме ЛСЭ, не может так полно удовлетворить подсознательную потребность ЛСИ в смене острых эмоциональных ощущений. А периодическая эмоциональная подпитка нужна им как воздух.

Со своим дуалом ЭИЭ, яркой и эмоциональной личностью, может расцвести необыкновенно ярко. Тогда его будет не узнать — неугомонный балагур, потрясающий собеседник. Он просто весь заискрится радугой остроумия и неординарных находок.

 

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Первая функция: логика соотношений

Сильная, уверенная логика. Системное мышление. Умение отделять главное от второстепенного. Скрупулезность в изучении фактов, умение видеть связь между ними. Приведение всего в систему. Организация структурного порядка. Рациональность, точность, систематизация, логичность.

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Вторая функция: волевая сенсорика

Развитая сила воли, уверенность в своих правах. Вовлечение окружающих объектов в свою сферу влияния. Воздействие на людей волевыми методами. Стремление сделать мир более прочным. Бескомпромиссность, основательность, жесткость, целеустремленность.

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Третья функция: этика отношений

Понимание необходимости вступать в контакт с разными людьми. Желание полностью вписаться в существующую систему отношений. Воспитание в себе вежливости и учтивости. Внутренняя неуверенность в этичности своих поступков. Внимание к опыту общения других людей. Воспитанность, галантность.

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Четвертая функция: интуиция возможностей

Категоричное неприятие двусмысленностей и разночтений в чем бы то ни было. Непонимание особенностей и индивидуальных различий людей. Нежелание заниматься углубленным самоанализом. Категоричное неприятие анализа своих качеств и возможностей со стороны других людей. Нежелание оценивать чужие способности. Болезненное переживание состояния неизвестности и неопределенности. "Черно-белые" оценки любых фактов, оценка людей не по содержанию, а по форме.

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Пятая функция: этика эмоций

Постоянное и подсознательное ожидание эмоциональной подпитки. Тяга к ярким, драматическим эмоциям и переживаниям. Потребность в смене эмоций. Неумение справляться со своими негативными эмоциями. Сложность с выходом из депрессивного состояния. Сентиментальность, убеждается эмоциями.

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Шестая функция: интуиция времени Пассивное желание наполнения своей жизни значительными и яркими событиями. Слабое предвидение развития ситуации. Жизнь "по расписанию".

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Седьмая функция: деловая логика

Недемонстративная деловитость. Высокая работоспособность. Внимание к "безадресным" деловым рекомендациям. Непоколебимая уверенность в своей правоте. Готовность дать дельный совет. Упрямство, доводит дело до конца.

Максим Горький (Горенко, Толстиков)Восьмая функция: сенсорика ощущений

Подсознательное внимание к мельчайшим мелочам быта. Забота о комфорте и здоровье близких людей. Борьба с вредными для здоровья привычками у других людей. Сила сенсорного воздействия. В вопросах быта последнее слово оставляет только за собой. Не выносит вмешательства в свои порядки. Эстетика силы и порядка

Обсудить статью на форуме

 

Штирлиц (Таланов, Малкина-Пых)

Описание Штирлица от Таланова и Малкиной-Пых

Штирлиц

  • Программа — деловая логика. Изучает конкретные возможности для получения практического результата. Он любит точную скрупулезную работу, имеет привычку тщательно обдумывать и планировать предстоящие дела, анализировать детали. Как правило, любит рассуждать вслух, произносить речи. Его речь последовательна, логична, не имеет повторов, хорошо поставлена. Плохо чувствует временной регламент.
  • Реализация программы — сенсорика ощущений, гармония, удобство, самочувствие. Его сильная сторона — умение сочетать утилитарные стороны жизни с эстетическими. Очень хорошо ориентируется в мире материальных вещей. Любит разнообразные официальные приемы, фуршеты и т. п.
  • КНС — интуиция времени, предчувствия, прогноз. ЛСЭ очень негативно воспринимает любую неопределенность. Ему, сенсорику, хочется конкретно знать, что будет завтра, через месяц, через год. Неизвестность для него— самая тяжелая жизненная проблема, которая его особенно нервирует. Болезненно относится к негативным прогнозам.
  • Суггестивный канал — этика отношений, психологический климат. Не очень разбираясь в тонкостях чувств, старается придерживаться определенного стиля поведения, как правило, предпочитает имидж корректного, сдержанного человека.

 Кредо: миром правит труд.

Самый большой "трудоголик". Очень ответственный, с развитым чувством долга. Надежен, старается не подводить других. Свое отношение к тому или иному лицу или событию высказывает прямо. Выбить его из колеи может только одно: непредсказуемость. Как специалист может лучше всего реализовать себя в доброжелательной обстановке, иначе предпочтет уйти. Для него справедливость — превыше всего.

(C) Таланов В.Л., Малкина-Пых И.Г. Справочник практического психолога. » СПб.: Сова, М.: ЭКСМО, 2002.

Обсудить статью на форуме

 

«Наставники» философствуют. Об особой судьбе этико-интуитивного экстраверта

В. В. Гуленко, 26. 12. 1994, г. Киев.

1. Каждый несёт свой крест

Объяснить непосвящённым, что существуют типологические рамки личности, гораздо легче, если отталкиваться от социального уровня проявления человека, а не от психологического. Многие исследователи, к сожалению, не учитывают или специально игнорируют тот факт, что нормировка личности на коротких психологических дистанциях, где действуют во всю силу субъективные привязанности людей, малоубедительна. Более оправдан типологический подход в макросоциуме: ведь существование устойчивых социальных групп людей и скрепляющих эти группы традиций и правил поведения могут отрицать лишь чудаки.

Все общество состоит из отдельных слоев, иерархически упорядоченных по своему отношению к собственности, власти, профессии, возрасту и другим объективным параметрам. Эти закономерности отслеживаются социологией \» наукой с хорошо развитым аппаратом эмпирических исследований, но лишённой убедительной типологии. Если экспериментальная наука не сумела перевести все богатство собранного ею фактического материала в форму общепринятой фиксированной классификации исследуемых объектов, то она прекратила своё восходящее развитие и просто стагнирует.

В типоанализе как раз удалось ухватить типические образцы социального поведения людей. Эти стереотипы получили свои названия, в которых передаётся основной смысл деятельности каждого из 16 типов в макросоциуме: «инспектор» контролирует законность, «политик» лавирует между противоположными классами общества, «гуманист» дает образцы индивидуального воспитания и т. п. Использование культивируемых другими школами соционики псевдонимов для целей социальных технологий не просто некорректно, но и наносит делу становления соционики как науки прямой вред. Пусть останется нынешнее отставание соционического просвещения в Украине и странах СНГ на совести апологетов столь недальновидного мышления.

Итак, каждый социотип имеет свою социальную миссию, закрепленную за ним самой логикой общественного развития. И эту миссию за него никто не выполнит даже при самом большом желании. Никто не заменит «аналитика» в приведении научных знаний в стройную систему, «критика» \» в экспертизе теорий и проектов, «маршала» в наступательных действиях в бою и т. д. Социальная жизнь является поэтому одновременным развертыванием шестнадцати основных стратегий, объединенных неким механизмом синхронизации \» интегральным типом общества.

Совокупность шестнадцати базовых стратегий следует подразделить на четыре направления, а именно:

  1. производственно-управленческое,
  2. собственно социальное,
  3. культурно-гуманитарное
  4. научноисс-ледовательское.

В каждой из этих областей идёт поступательное развитие соответствующих систем от наиболее неустойчивых до максимально стабильных. Какие же социотипы запускают динамику основных сфер общества и в этом смысле являются первичными?

Я считаю, что эволюция общественных структур начинается с признаков «экстраверсия» и «динамика». Экстравертные типы расходуют энергии больше, чем накапливают и поэтому уместны лишь в первой половине жизни любой системы, а системы динамического типа являются неуравновешенными образованиями по определению, что также делает их функционирование эффективным лишь в промежутках между устойчивыми состояниями.

Отсюда вывод: в производственно-управленческой сфере первым этапом развития является структура ЛСЭ (PS), в социальной сфере \» ЭСЭ (ES), в среде логических наук \» ЛИЭ (PT) и в гуманитарной сфере \» ЭИЭ (ET). Как принципиально новая техническая система не может не иметь «управленческой», т. е. логико-сенсорный экстравертный характер, так вновь образовавшаяся неформальная группа людей обязательно будет на первых порах иметь все признаки «энтузиаста», т. е. этико-сенсорного экстравертного типа.

По тому же закону любая формирующаяся отрасль научных знаний, находящаяся в стадиии экспериментов и накопления фактов вокруг какого-то парадокса, с необходимостью организуется в «предприимчивую», т. е. логико-интуитивную экстравертную структуру, а революционизирующее общество нравственное, духовное, идеологическое учение должно структурироваться посредством этико-интуитивного экстравертного типа, иначе его шансы на длительное существование близки к нулю.

2. Зачем нужно «наставничество»?

Половина всех социальных типажей \» образования сенсорные, выполняющие материальную, предметную роль в жизни общества. К. Маркс назвал в своё время социальные группы, обеспечивающие экономический фундамент общественных формаций, базисом, и с этим нельзя не согласиться. Вспомните колоритный персонаж из романа Ф. Достоевского «Идиот» \» купца Рогожина, который, бесспорно, вместе с себе подобными крепко держал в руках экономическую жизнь тогдашней России. Его социотип \» Маршал (FL). Целую галерею разных по характеру, финансовому положению, привычкам, но одинаковых по своему «крутому» маршальскому складу купцов вы найдете у талантливого бытописателя российского третьего сословия прошлого века А. Н. Островского.

Вокруг нас бурлит совсем иная эпоха, но типаж современного процветающего бизнесмена, занимающегося перепродажей и с не меньшим азартом умеющего покутить, остался тем же. Мне это хорошо известно по практике соционического консультирования коммерческих фирм Украины и России. Маршалы так же уверенно задают тон в экономическом базисе нынешнего общества, как они это делали сто лет тому назад.

Другая половина персонажей социальной жизни \» интуитивные, на которых держится вся «надстройка» общества \» его духовная и интеллектуальная жизнь. Материалистическая философия считает надстроечную культуру производной от материально-экономической. Но это не так. Обе структуры общества равноценны: материальные условия жизни людей находятся под не меньшим влиянием его обычаев, идеологии, науки и культуры. Действие одной из них на другую всегда компенсируется противодействием последней по закону эквивалентности.

В таких странах, как Россия, особыми почестями пользовалась и пользуется духовная сфера. Её носителями в социуме являются этико-интуитивные и интуитивно-этические типы людей (установка на гуманитарную деятельность). Определим, кто из этой четвёрки открывает цепочку духовных учений.

Искомый тип должен быть экстравертным, чтобы распространять вширь новую доктрину, динамическим \» скоростным, влекомым своими эмоциями к избранной цели, а также рациональным \» твёрдо придерживающимся своих убеждений и не отказывающимся от них даже под страхом наказаний. Этим критериям отвечает только один из гуманитарных типов \» этико-интуитивный экстраверт, или Наставник.

Роль Наставника \» идеолог социума. Эту миссию когда-то принято было называть «рупором эпохи». Суть её сводится к проповеди средствами литературы, искусства, веры, ритуалов, наконец, образцов поведения совершенно нового восприятия мира. Причём новое понимается диалектически \» как хорошо забытое старое, как следующий виток спирали развития, возвышающийся над подобным ему предыдущим.

Сама же спираль развития \» это последовательность 16 социотипов, которые образуют её звенья. Наставник способен выразить через себя систему взглядов любого типа, включая, конечно, и свой собственный, извлекая на поверхность соответствующий эпохе мыслительный образец. Он как бы черпает из коллективного бессознательного, являющегося ни чем иным, как пятым измерением коммуникативного пространства [3].

Наставник хорошо справляется с этой задачей в силу прирождённого артистизма и вероубежденности. Содержательно он может чувствовать себя любым другим типом и глубоко уверовать в избранность своего пути. Этот тип порождает самоуверенных личностей, поэтому упрёки в нелогичности, необъективности мало трогают его. Благодаря своей способности рассуждать рационально, т. е. последовательно, как бы выводя одно положение из другого, он убедит в своей правоте многих людей.

Грубую ошибку, на мой взгляд, допускают те соционики, которые выводят социотип писателя из содержания его произведений. Писатель в жизни и отражённая в его творениях система взглядов \» очень мало зависящие друг от друга явления. Большинство прославившихся писателей \» это «наставники», хотя проповедуемые ими идеи семантически (по содержанию) могут быть диаметрально противоположными и соответствовать каким-угодно социотипам.

И ещё одно существенное замечание. Социальный и психологический планы коммуникации тоже не подчинены закону строгого соответствия. То есть гуманитарный тип не обязательно реализует себя в культуре или искусстве, и не каждый Наставник, даже если он находится в гуманитарной среде, стремится выполнить свою наставническую миссию. Совмещение обоих планов носит лишь вероятностный характер.

Один пример. Наставники «электронной» эпохи часто просто помешаны на вычислительной технике. Однако их интересуют отнюдь не технические или логико-программистские её аспекты, а то обстоятельство, что компьютерные программы позволяют творить особую, т. е. воображаемую реальность и чувствовать себя в ней чуть ли не богом. Даже не подозревая о совершаемой ими подмене понятий, настаивая на сугубо логических причинах своих увлечений, они превращают современную технику в инструмент очень субъективного до изощренности искусства самовыражения.

Таким образом, часть наставников сознательно или под «логической» крышей, но все же верно нащупывает свой социальный заказ и заполняет выделенную для этой категории людей ячейку коммуникативного пространства. Так возникают яркие типажи или цельные натуры, как их ещё называют в литературоведении. Однако другая часть людей с природным типом Наставник почему-то не может вписаться в отведенную для них типологическую нишу социума и ведёт мигрирующий образ жизни, колеблясь между разными социотипными группами.

Эти мигрирующие типы, на мой взгляд, имеет смысл рассматривать как отдельный раздел типологии. Вы их узнаете по трудности нормировки в рамках одного типа при диагностике, а также по такому поведенческому признаку, как предпочтение двух и более устойчивых коллективов несходной коммуникативной направленности в равной мере, что приводит к их постоянным переходам из одной из этих групп в другую. Мигрирующие типы имеют размытые юнговские признаки и представляют собой не что иное, как носителей интертипных взаимодействий \» связующие элементы социальных групп. Они подчиняются законам релятивной (отношенческой, интровертной) соционики. Это \» люди-отношения, а не люди-типы. Классической соционике неведомо это явление, но оно существует. Более того, оно выходит на первый план, если речь идёт о закономерностях смены одних типальных групп другими.

Типы-носители отношений не являются моноструктурами, они как бы окутывают яркие, хорошо очерченные социотипы с разных сторон, стыкуя их с окружающим миром, либо, наоборот, изолируя от него. Это теоретическое отступление понадобилось мне для того, чтобы читатель, обращаясь к личной практике общения, не спутал бы мигрантов с классическими наставниками, осознающими себя в типе, которым и посвящена эта статья.

3. Различные подтипы Наставника в философии.

Философский подход к жизни в самом широком смысле этого понятия \» от серьёзной философии до примитивного умничанья \» неотъемлемая типологическая черта наставников. Это их объединяет с социотипом Критик, что нередко является причиной ошибочной диагностики философов социониками-дилетантами. Я хотел бы продемонстрировать наставнические особенности в философии на примере одного русского и одного зарубежного философа этого социотипа.

3.1. Вл. Соловьёв — Наставник этического подтипа.

Вся русская религиозная философия 19 \» 20 вв. представляет собой не что иное, как духовное наставничество, или проповедь этических ценностей силами ярких мыслителей, прошедших путь страданий. И открывается галерея наставников духа личностью Владимира Соловьёва (1853 \» 1900 гг.).

Меня как соционика будет интересовать не содержание теорий этого философа, а их форма и, конечно же, его образ жизни. Сведения о Соловьёве-человеке я возьму из замечательной книги А. Лосева «Владимир Соловьёв и его время» [1].

Первое, что свидетельствует о наставническом типе Вл. Соловьёва \» это его беспрестанные метания из крайности в крайность. Известно, что Наставник \» это самый противоречивый тип личности, который нуждается в сильном хладнокровном уравновешивании, особенно если он относится к этическому подтипу. А именно к этому варианту этико-интуитивного экстраверта и принадлежал мыслитель.

Из-за сильной эмоциональной динамики Наставнику трудно логически обосновать свой выбор, поэтому он часто ошибается и выбирает поначалу прямо противоположное тому, что ему действительно нужно для гармоничного состояния. Будущий апологет божественной мудрости \» Софии, Вл. Соловьёв в последние годы гимназии и первые годы университета «зачитывался тогдашними вульгарными материалистами и даже перестал ходить в церковь, а однажды после споров с товарищами даже выкинул иконы из окна своей комнаты.»

Вот как пишет о противоречивости натуры Вл. Соловьёва А. Лосев:

«Классика и романтика, реализм и утопизм, воодушевленность и умозрительная глубина объединялись у Вл. Соловьёва ещё с самого раннего детства». Интересно, что по причине противоречивого сочетания в себе крайностей и преувеличенной тяги к свободе Наставники нередко отвергают соционическую типологию. Они считают себя уникальными, не укладывающимися ни в какие рамки личностями и порой стремятся перечеркнуть шокирующими крайностями своего поведения устоявшиеся стереотипы.

Вот эпизод, рассказанный А. Амфитеатровым:

«Удивил нас Соловьёв. Разговорился вчера. Ума \» палата. Блеск невероятный. Сам \» апостол апостолом. Лицо вдохновенное, глаза сияют. Очаровал нас всех. Но… доказывал он, положим, что дважды два четыре. Доказал. Поверили в него, как в себя. И вдруг \» словно что-то его защелкнуло. Стал угрюмый, насмешливый, глаза унылые, злые \» «А знаете ли, \» говорит, \» ведь дважды два не четыре, а пять? «

Широта интересов Наставника нередко перерастает во всеядность, стремление всё свалить в одну кучу, игнорируя логику. Так, Вл. Соловьёв увлекался и материализмом, и идеализмом, и восточными религиями \» всем, что мог найти необычного в свое время. Мечтал о слиянии православия и католицизма. Явление того же порядка \» попытки Е. Блаватской создать синтез науки и религии, так называемую теософию. Многие наставники, к сожалению, безоглядно отождествляют веру и знание.

Ещё одна характерная черта Наставников \» их негибкий максимализм, гордость, часто граничащая с высокомерием, что приводит их к замкнутости и отчуждению от людей, которые почему-то далеко не всегда желают им внимать. Уход во внутреннюю созерцательность \» результат этого перекоса в развитии личности Наставника. Таким был и Вл. Соловьёв \» задумчивым, молчаливым, трудно контактирующим с людьми. Однако временами на него находило вдохновение, и он становился экспансивным и красноречивым.

Экстраверсия и динамизм его личности, формирующие линейно-напористый темперамент, прослеживаются и в непоседливости Вл. Соловьёва, частой смене им места жительства, жажде новых впечатлений и такой сугубо экстравертной черте характера как невоздержанность, неумение обуздывать порывы своей бунтующей души.

И, наконец, очень характерно для этического подтипа Наставника отношение Вл. Соловьёва к деньгам. Деловая логика, которая напрямую отвечает за использование финансовых ресурсов типом, как бы не подчиняется его воле. Пронизанный эмоциями оратор и проповедник, этический подтип Наставника совершенно непрактичен в коммерческой деятельности. Вот что пишет об этом качестве Вл. Соловьёва Е. И. Трубецкой:

«Неудивительно, что в житейских отношениях его всякий мог обойти и обмануть. Прежде всего, его со всех сторон всячески обирали и эксплуатировали. Получая хорошие заработки от своих литературных произведений, он оставался вечно без гроша, а иногда даже почти без платья.»

3. 2. Г. Гегель — Наставник интуитивного подтипа.

Второй философ-наставник, которого я хочу описать типологически, \» это Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Однако, этот вариант Наставника \» инициальный, характеризующийся сдвигом типологических акцентов с эмоциональности на интуицию и логику.

Мыслительная интуиция Гегеля послужила ему основным инструментом создания диалектического учения. То, что Гегель называл диалектичекой логикой, \» это, по сути дела, уже не логика (информационный аспект L), а интуиция времени (информационный аспект Т). Именно функция Т улавливает в окружающем мире противоречия \» предвестник грядущих перемен [4].

Характерная черта интуитивных Наставников \» твёрдая убежденность, что они очень логичны в своих умопостроениях, хотя это, конечно, не так. Об этом свидетельствует, например, логически очень слабо обоснованные «Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет» \» преддиссертационная работа Гегеля. Лишь первый тезис представляет ныне интерес, но он получен, опятьтаки, не логическим, а чисто интуитивным путём. Вот его формулировка: «противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия \» критерий заблуждения». Гегель фактически произвел замену статики динамикой: L -> T. Полноту же структурной логики L он, наоборот, утратил. Устойчивые структуры всегда четны: тезис в них уравновешен антитезисом, а синтез \» антисинтезом. Поэтому гегелевская триада логически неполна \» в ней нет четвертого компонента. Никак нельзя признать логическим и его обоснование абсолютного духа.

Логика интуитивного Наставника, безусловно, сильнее логики Наставника этического, но все же остается спекулятивной и волюнтаристской. Поэтому в качестве ученого этот тип людей хорош лишь в гуманитарной науке, где логическая полнота и объективность ценится гораздо ниже, чем красота умопостроений. Вот что пишет А. Гулыга о логике философа в посвященной ему книге серии ЖЗЛ [2]:

«Гегелевская философия природы оставляет двойственное впечатление: в ней в равной мере представлены и достижения опытного знания и плоды собственных раздумий, где гениальные догадки перемешаны с досужими вымыслами». Сильно развитая интуиция делает человека отрешенным от конкретной жизни, задумчивым и живущим в особой, придуманной реальности. Именно таким был Гегель. В подтверждение приведу ещё один абзац из книги А. Гулыги: «Рассказывали, например, будто профессор Гегель однажды так задумался, что простоял на одном месте весь день и всю ночь. А другой раз он шел под дождем, погруженный в свои мысли, оставив в грязи башмак, но не заметил этого и продолжал идти в одном чулке.»

Несколько смущает отсутствие у Гегеля лекторского мастерства, слабый артистизм, что не характерно для Наставника. Студенты даже прозвали его «деревянный Гегель». Подобная скованность чаще бывает у интуитивного варианта социотипа Критик. Но стоит только познакомиться с воспоминаниями современников о его высокомерии, нетерпимости к иным точкам зрения, бескомпромиссности, как сразу же сомнения отпадают: слижком уж проступает характерный наставнический максимализм, доходящий до фанатизма.

О Гегеле пишет Розенкранц:

«Столкновения происходили иногда даже с друзьями. По отношению к тому, кто ему полностью противоречил, он держался как гранит. Только в минуты самого лучшего настроения его можно было уговорить встретиться с этим человеком. Он обладал великой силой гнева и ярости: если уж он ненавидел, то весь отдавался этому чувству. А когда начинал кого-то бранить, то становился просто ужасен».

И последнее отличие Наставника интуитивного от этического. Насколько последний небрежен в обращении с деньгами, настолько первый проявляет скрупулёзность в финансовых расчётах. Гегелю хватало терпения тщательным образом изо дня в день расписывать доходы и расходы своей семьи. Это можно было бы объяснить традиционной немецкой рачительностью, если бы не поражающий контраст с интуитивноотрешенными состояниями, в которые впадал этот философ.

Заключение.

Итак, особая роль социотипа Наставник в духовной истории человечества заключается в его способности отражать основные противоречия своей эпохи и закладывать основы нового мировоззрения, которое диалектически сменяет старые представления.

Наставник — один из четырёх экстрарационалов, которые являются отправными точками эволюции тех или иных систем общества. Наставники господствовали и будут господствовать в культуре, искусстве и гуманитарных знаниях в силу их упорства, вероубежденности, широты интересов и динамического восприятия мира во всех его противоречиях.

Совершенно неоправданы попытки некоторых социоников найти в высоком искусстве и литературе представителей всех социотипов приблизительно в равных пропорциях. Типологическая «справедливость», к сожалению, остаётся не более, чем высокопарной фразой, которой прикрываются неквалифицированные соционические интерпретаторы литературы. В списках выдающихся людей всегда большую часть будут занимать экстраверты, а среди талантов гуманитарного профиля представители социотипа Наставник.

Именно к этому социотипу следует отнести великих русских писателей-проповедников духовности А. Пушкина, Н. Гоголя, Ф. Достоевского, И. Тургенева, Л. Толстого, А. Блока, А. Ахматову и многих других. Современный наставник А. И. Солженицын посылал свои наставления из-за границы, а ныне — прямо с экрана телевизора. И опять тот же пафос, та же идейная непримиримость и желание «будить сердца людей».

Удивляет только, что, наставляя людей на путь добра, сами Наставники вели далеко не праведный образ жизни, отличались гордыней и заносчивостью, не умели по человечески поладить друг с другом. Впрочем, это только ещё раз подтверждает их принадлежность к гуманитарной группе типов — наименее организованной, наиболее индивидуалистичной, настаивающей на том, чтобы сделать для человека исключение \» не классифицировать его.

Литература

  1. Лосев А. Ф. Владимир Соловьёв и его время. \» М.: Прогресс, 1990.
  2. Гулыга А. В. Гегель. М.: Молодая гвардия, 1970.
  3. Гуленко В. В. Тайна пятого измерения. Из опыта соционической диагностики методом интервью \» Киев, 24.01.1994// СМиПЛ, 1997, № 2.
  4. Гуленко В. В. Исчезнуть, чтобы появиться вновь. Функциональные состояния личности \» Киев, 14.06.1993// СМиПЛ, 1995, № 3.
Реклама
Свежие записи
Октябрь 2018
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
« Окт    
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031